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【他认为六经又以《诗经》为首，可想而知《诗经》在他心目中的地位，白居易说圣人是以《诗经》感化人心，使天下太平的。我们在看他的这些话的时候，要结合他的经历去看，不能只看表面，这里他虽然说的是诗经，但是这其实就代表了他的一个观点，那就是文学作品是可以感化人心的，而后面所写的什么，“诗者，根情，苗言，华声，实义。”都是对这个观点的一个延伸。】 这些话倒是没有人能反驳。 文学作品就是有这样的魅力。 有些诗歌使人精神振奋，有些诗歌使人悲伤颓丧，每篇作品都有不同的作用。 所以才会有好坏之分。 【然后他又根据他自己所说的比喻具体分析，他认为孔子在编订《诗经》的时候根据语言情况，也就是苗，分为了六义，“赋比兴、风雅颂”，六义我们之前也是说过的，前三者《诗经》的表现方法的划分，后三者表示《诗经》的题材的划分。而后又根据声音也就是花，将之融入五音。】 【有了声律，各种划分，情感得以明确，《诗经》才变得感人，就有了根，有了根、有了苗、长出花，最后就等待结果。如此一来，“上下通而一气泰”，他认为君民就因为《诗经》而上下一心，古代圣明的君主把国家治理好，主要是要掌握这道理。而后他又举了上古虞舜和太康的两个例子来说明，意思是国家的兴衰是能从这些诗文中体现出来的。】 【其实这个结论我们也讲过，汉武帝为什么汉大赋兴盛，为什么盛唐时期著名的是李白、王维、孟浩然，到了安史之乱后崛起的又是杜甫的现实主义诗歌，为什么辛弃疾、岳飞还有陆游这些人都是爱国主义诗人？】 公元前217年，始皇帝三十年。 嬴政看幕中女子来了这么多回。 他也不得不承认这文学的重要性，不仅是那些史书有用，那些文人所写的东西也是有用的。 而李斯提出的焚书之事，那确实是不妥的。 统一天下本就是一些难事，能将一些语言文字等统一了已然很不容易了，那些百姓各自有各自的想法，只要他们会说话，就难免会产生文学，那样他们焚书又如何能焚得完呢？ 他真不知道自己为何会答应焚书。 虽然也是个促进统治的法子，可得不偿失啊！ 公元1130年，建炎四年。 赵构又有被扇耳光的感觉了，因为国不兴，所以爱国主义诗人才多。 这不是公然打他的脸这是什么？ 偏偏他现在上对幕中女子无能为力，下还得靠着这些人帮他抗金。 归根到底都是这些贪得无厌的金人的错，管他什么休养生息，他要让金人彻底消失！ 【到了下一段，白居易开始具体地阐述他自己的观点，他说到了周朝衰败，秦国兴起的时候，大约在战国后期吧，采诗官制度废了，我们知道是《诗经》中的大部分诗就是由采诗官采集而来的，当时为的是享乐还是真的就是补察时政我们不知道，但我们要知道它确实能起到补察时政的作用。】 公元前127年，始皇帝三十年。 嬴政微微颔首。 这些事他们已经开始在做了。 他派去暗查的那些人找回来不少的诗文，虽然他觉得很多都写得狗屁不通，但是确确实实能让他更了解百姓的现状。 知己知彼百战百胜，管理天下亦是如此。 【但是这样的采诗官制度到战国后期就废了，于是六义开始缺失，“国风变为骚辞”，这里的国风原本是《诗经》中的一部分，应该是指代《诗经》，而五言诗始于苏武和李陵。写《离骚》的屈原和苏李二人我们都是讲过的，自古以来对他们几人的作品我们还是夸赞为主的，但是白居易却认为他们的作品不如《诗经》。】 公元前317年，楚怀王十二年。 不如不如，屈原也自认不如的。 他写的那些如何能与诗三百相比？ 但是六义缺失这一点，他皱眉想了想，没想出个确切的答案来。 【“诗骚皆不遇者，各系其志，发而为文。”他认为他们几人都是因为自己的生活不得志，而后各自为了各自写的作品，从某种程度上来说好像也没错，像《离骚》，虽然我们从中看到了屈原深厚的爱国主义情感，但是实际上他确实是因为自己的仕途受到打击才写的这个作品，不过我们不能因此而否认他的爱国，这些都是从他整个人的经历看出来的，如果抛开他的经历和当时的背景，那我们看到的或许就只能是一个弃妇的愁绪。】 以往许多人总听幕中女子说要结合文人的生平来了解他们的作品。 他们觉得有道理，但其实也对此一知半解。 但如今女子这样说他们就明白了。 若是抛开文人的生平，那可能理解到的就是完全不同的作品了，跟作者的本意就全然不同了。 原来是如此。 这般浅显的道理，他们竟这么久才明白过来。 【他举了汉代《别诗·携手上河梁》和《渔夫》中的两个句子，他认为这些句子不像《诗经》一样具有六义，读起来就好像少了点什么，好在这个时候距离《诗经》的年代还比较近，所以“兴离别则引双凫一雁为喻，讽君子小人则引香草恶鸟为比。”虽然差点意思，但国风传统还留存一二。】 【然而“晋、宋已还，得者盖寡。”到了晋朝、南北朝时期，这种传统就基本上很少见了。他认为谢灵运的诗深奥博大，但是却“多溺于山水”，陶渊明的诗作古朴，但是却“偏放于田园”，而江淹、鲍照的作品比他们的还要狭窄，都达不到他的要求。】 晋朝。 陶渊明有些看不懂了。 这白居易不是推崇他的吗？ 怎么还嫌他只写田园诗呢？ 难道喜欢的并非他的田园诗？ 最主要的是，陶渊明怎么想也不觉得自己写田园诗有何不妥啊。 另一边的谢灵运亦是如此。 他多写山水，那自然是觉得山水值得一写，有何不妥呢？ 【江淹，江郎才尽的主角，他的作品以辞赋见长，著名的有《恨赋》、《别赋》，几乎都是抒情咏物赋，而鲍照，我个人感觉白居易对于鲍照的评价略有偏颇吧，首先鲍照摆脱了玄言诗的束缚，其次他的诗歌在内容、体裁上也都是很丰富的。】 唐，元和年间。 白居易皱着眉，他觉得幕中女子没有理解自己的意思。 他并没有觉得鲍照的诗歌不好，只是觉得他的那些诗少了《诗经》六义罢了。 这评价不对啊！ 【或许白居易所追求的并不是这些，而是一种感觉，但是照他前面说谢灵运和陶渊明来看，他是偏向于内容的。按照他的中心思想来说，他认为这些人的作品中的反映现实不足，或许是因为他觉得鲍照的作品的社会功能少了一点，但是还有一点就是许多人认为鲍照是齐梁浮糜诗风的滥觞，这么看来鲍照的作品是很有审美价值的，如此一来的话白居易会产生那样的看法就合理了，不过我们没有详细地研究鲍照的作品，也不好直接评价白居易说得不对，先持保留意见吧，大家可以自己下来研究研究。】 这话说得有些绕，但大家也大概听明白了。 意思大体是白居易注重文学的社会功能，但是鲍照的诗更多的是审美价值，所以白居易认为其不好。 先时幕中女子在提到这《与元九书》时所给的评价都是赞美的，现在却突然贬上了，还真是有意思。 【白居易认为像梁鸿的《五噫歌》，那才是很好的作品，只可惜现在百无一二，事实上，大家看一下这首《五噫歌》，“……人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”大概意思是说登上高楼看皇城，皇城之雄伟让人想到筑城的百姓之苦，百姓真苦啊！】 额…… 公元744年，天宝三载。 举了这个例子，众人就明白了白居易想要的到底是什么样的作品了。 他想要的大概是老老实实地说出自己对于社会现状的看法的，就像是这《五噫歌》写出了百姓徭役的苦。 而陶谢之流都是寄情山水田园，哪怕内里有再多的情感，那在白居易这里也是不足的。 李白与杜甫对视一眼，都懂了，但都没给出什么评价。 【《五噫歌》现在已经消失在了时代的洪流中，我不说你们还有多少人知道？怎么说呢，只能说我们从白居易极力推崇这首诗可以看出他的思想的局限性，我们之前讲过孔子的“兴观群怨”说，白居易认同的就是孔子所强调的文学的社会功能，但是文学所带给我们的还有一个很重要的功能，那就是审美体验。】 唐，元和年间。 但是那齐梁诗不就是太注重于形式，最后成了那般吗？ 白居易认为自己所强调的圣人之言并没有什么错。 或许陶谢是好，但更大程度上，人们所推崇的是他们诗的意境的好，也不是内容。 是能让人逃离悲惨社会的一种感觉，与只有形式的诗歌还是不同的。 【我们说到这儿，大家应该能明白了白居易与杜甫之间的差距了，那就是杜甫带给我们的审美体验更好，或许白居易也有带给我们好的审美体验，但在更多的讽喻诗中，他并没有在乎这一点。】 白居易一顿。 其实先时他也在想，先时幕中女子说的那些理由根本不能说服他。 明明他的诗老少皆宜，那么多人推崇，为何幕中女子说起杜甫和说起他时完全不同。 现在他明白了，他比杜甫到底差在了哪。 他们写的都是民生疾苦，他太过于注重内容是否具有所谓的社会性，但是杜甫不仅有社会性，他还注重形式，他还“语不惊人死不休”，这就是他与对方的差距。 所以他不该不为文而作，他应该为君为臣为民为事而作，亦为文而作。 白居易终于明白了。 【我认为白居易不是不知道，他也有爱好，他的其中一项爱好就是音乐，那你说他欣赏音乐是为了什么，补察时政吗？那显然不是吧，那也是有美的体验的，所以我们要客观地看待他对于文学的认识，就是不够全面的。】 他知道吗？ 好像是知道的，但他并未在意。 他只怕他人不认同自己的观点，读不懂自己诗中的含义。 但他明明可以努力一些，让他人既能读懂自己的诗，又能欣赏自己的诗，何乐而不为？ 【当然了，人啊，复杂的动物，因为每个人的思想不同，我也不能说我的评价就是对的，大家当个参考就行。】 白居易点点头，表示赞同。 也不能全然听幕中女子的，他得仔细再想想。 元稹见他一会儿一个表情，问道：“怎么了？”
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