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此女甚少谈及清朝之事，不知是否是大清文人不兴之缘故。 想起先时女子所言文字狱之事，胤禛的表情沉了沉，此类规矩是该改改。 【这有那么点唯心主义的意思。】 【《坛经》记载，风吹幡动，两僧争论，一僧说是风在动，一僧说是心在动，慧能法师说：“仁者心动。”】 公元744年，天宝三载。 王维闭眼深吸一口气，微微垂眸。 “没错，是心动也。” “大师至性淳一①”，才能有此领悟，如今他们当守住本心，明心静气，便也就不会为俗世烦忧了。 公元1505年，弘治十八年。 王阳明倏然反应过来。 心外无物，心才是一切的本源。 朱子曰：“存天理，灭人欲。”但他认为此解释不妥，人的内心的欲望不可能完全消除，但因心乃本源，更应该去人欲，去的是那些无理私欲。 固守本心、知行合一，方能成事。 【如今社会混乱，官场腐败，陶渊明选择保持自己的本心，远离俗世，固穷守节，即便让自己一直身处偏僻之处，让自己身处逆境，他也不愿意与那些人同流合污。】 西晋景元年间。 听闻女子所言西东晋之事，嵇康更不愿弃魏而投晋了。 虽说如今已经没有了魏。 思及此嵇康痛心不已。魏被窃权，整个世道如今乌烟瘴气，一直到晋灭亡都未曾解决，还让他去做官，做的是什么官？ 嵇康气愤地想，若下次山巨源还同他说这些事，他定要与之绝交再不来往！ 【他的这些诗句很多也都蕴含着道理的，只是陶渊明用一种不同于玄言诗更加自然贴近生活的方式表现出来，所以看起来情、景、理相互融合，而不是写成讲究句式的格言、论文。】 东晋。 谢灵运皱着眉头想了一下自己写的诗。 他总喜欢在写景之中穿插玄言之理，开头有，中间也常有，而末尾最盛，这便是自己与陶渊明不同之处吧。 似乎融合在一起，诗确实会显得浑然天成。 原是如此啊！ 【“采菊东篱下，悠然见南山。”这句子浅显易懂，我们不仅一看就能知道其中含义，“山气日夕佳，飞鸟相与还。”我们可以轻松想象出陶渊明描绘出来的美景。】 1181年，淳熙八年。 范成大早不知在心中将此番美景想象多少次了。 等此间事了，他操劳不动时，便回乡下置办个屋子，种地赏花看飞鸟，此生便也无憾了。 【第二句简单、有名，但是也有争议，有的版本是说“悠然望南山”②，在我们最初能见到的选本当中看到的就是“望南山”，包括唐代白居易写过《效陶潜体诗十六首》其中写过一句“时倾一樽酒,坐望东南山。”韦应物也曾在《秋郊作》中写“一望秋山净……采菊行故墟。”所以很多人开始怀疑这句本就应该是“悠然望南山。”】 唐，元和年间。 起初白居易就觉得这诗句读起来奇怪。 他所看到过的陶诗选本确实是“望”不错，可见了“见”又感觉也很不错。 江州距浔阳很近，白居易还想得了空去陶渊明故居看看，说不定能从中获得一些体悟。 自己竟还写了效陶诗，白居易笑笑，陶诗确实有吸引人的魅力不假。 只是不知他写的效陶诗如何。 公元1099年，元符二年。 苏轼还是觉得“见”比“望”更好些。 “望”就是被人改的，可憎也！ 一切的刻意都不如顺其自然，五柳先生如此注重自然之人，当随性而见才对。 “望”过于刻意，那南山之景便没了惊艳之感。 【但韦应物同时又在另一篇《答长安丞裴说》中写“……采菊露未稀。举头见秋山……”所以好像按这个来判定又有点过于随意了。】 809年，元和四年。 贾岛看着此几句诗，也有些纠结了。 到底是“见”好，还是“望”好呢？ 这似乎比他的“推”、“敲”更难选择。 二字看似意相通，境却相差了许多。 可不管是哪一境，都不差，难选，实在难选！ 【后来到了宋代，在《东坡志林》中，苏轼有提到“近世人轻以意改书③”等句，意思是说，当世之人很喜欢以自己的意愿去修改前人的诗句，苏轼说“深可忿疾”，实在可恨！】 【为此他还举了例子，一个就是这一句“悠然见南山”，而这个例子他不止在一处提及，说明他是很在意的，他认为陶渊明采菊之后，偶然见山，“初不用意，而境与意会。”】 【而另一个例子来源于杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》，里面有“读书破万卷，下笔如有神。”这一神句。但苏轼谈到是“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”这一句被人改成了“白鸥波浩荡。”】 【他说这两个字这么一改，就变得索然无味了。】 公元前744年，天宝三载。 杜甫顿了顿，韦左丞？是谁？ 这首诗又是他如今未曾作过的，但此两句气势逼人，听起来当是佳作。 女子称之为“神句”，他便更有那样的想法了。 这改得确实不好，许是真是“文人相轻”，听到有人改了自己的诗句，还是会心中不愉。 若是和诗、效诗，此乃尊重乃致敬，可随意改人诗文，确实不妥。 公元1099年，元符二年。 再回忆了一下自己的思路，他仍觉没错。 此句就该是“见”。 说起杜子美此诗，他是再赞同不过的。 “旧书不厌百回读，熟读深思子自知。④” 书就应当多读，能得到的好处可不止于写作之时，还能使人知理明道。 【这么一看苏轼好像说得也有道理，他没有改陶渊明诗句的动机，因为他觉得“以意改书”是“深可忿疾”，再者采菊之后，偶然瞥见南山美景，似乎确实比专门去“望”更有意境一点。】 【但是除开前面的选本，我们站在文本的本身来看一下，“采菊”之句是陶渊明想要的一个生活场景，而“望南山”是不是也会是他想要的另一个场景呢？】 【与前文联系一下，便是隐居之后，可以 于东篱之下采菊，可以于东篱之旁遥望南山。好像这样解释也没有太大的问题。】 东晋。 颜延之都被女子这繁多的引用给说胡涂了。 他以为自己与元亮熟识，当更加清楚他的想法，可是如今他却也不止该望还是该见了。 “元亮，见之或望之？” 陶渊明笑。 “见望如何？闲时闲坐而望之，忙时有暇而见之，有何不可？” 或见或望，那都是他的生活，无不可。 他想女子当也不会给出定论，一般女子言有争议之处都是以中立之态度。 果不其然。 【不管是见南山还是望南山，三月认为都没有错，此两种都能勾勒出陶渊明悠然的心情。】 她说着手中还拿起了桌上的一个手办。 小人陶渊明站在菊丛旁边，手中握着一把黄白相间的菊花，抬头看着远方，不知是偶然瞥见，还是刻意遥望，他眼中泛着光，看到的不止是南山之景，仿佛还有充满了希望而没有烦恼的未来。 【最后一句“此中有真意，欲辨已忘言。”这一句稍微有点抽象，个人感觉不能直接进行翻译，当然你想直接翻译也没什么关系，开心就好。】 【看到此情此景，心中各种感受，想要说点什么却又想不起来，罢了，就这样，心之所至就够了，管它其他的什么呢，就像是做了一个美梦，醒来时仍旧沉浸在那种心境之中，梦的什么似乎没那么重要，美梦所带来的身心上的愉悦反而更加重要，这样解释也挺好。】 【但三月个人认为此句的“忘言”并非是真的忘了，就是无从说起罢了，陶渊明想将从中体会到的真谛说出来，但却又发现只能意会不可言传，所以留下这么一句，或许连他自己每次看到都会有不同的感受，这就是文字的魅力，即便它有既定的符号意义，但是随着时间变迁，能在千万人心中留下千万种解释。】 【这就是为什么咱们现在的机器人可以进行各种创作，但却永远无法取代人类的原因，因为符号不变，但人心中的真意会变。】 东晋。 陶渊明挺认同女子前面的话的。 一切顺其自然最好，连自己内心的想法都要因他人而改变。 那生而为人便也没了意义。 但后面从符号意义开始他就有些听不明白了。 不懂符号意义。 但人心不同，看到同一种景，同一首诗的感受也会不同，这是对的。 而后面的机器人是什么他闻所未闻，无法取代人，那是什么，是傀儡吗？ 傀儡竟还能作诗作文？ 公元1505年，弘治十八年。 是了，每人心中真意不同，理不同。 有真理有邪理。 所以应该存天理即真理，而灭邪欲也！ 此乃人生之真谛！ 【接着我们看看《饮酒》其十七吧，这首诗主要是针砭时弊之作。从《诗经》开始，中国古代的诗歌创作大多遵循着“诗言志”的原则，每次一跑偏都会有人给拉回来。】 【这首诗的讽刺之意是比较足的。】 【首先“幽兰生前庭，含熏待清风。”这两句咱们一看就想起了一位老朋友，那就是屈原。“清风脱然至，见别萧艾中。”】 公元前317年，楚怀王十二年。 女子讲了陶渊明，他们许多人都对那隐居之事有了点兴趣。 跟屈原共事的几位大人甚至约好了等年迈之后相携而隐，他们还劝着屈原一起。 而且已经想好了院中要种哪些花花草草，还有橘树也是必备的，搞得屈原哭笑不得。 但屈原也不是没有心动，陶渊明笔下的世外桃源谁不喜欢呢？ 只可惜他们现在还有更重要的家国大事要做，隐居，还早得很呢。 【屈原一向是高洁之士的代表，尤其是在文人士大夫之间，因为他的爱国精神与才华，所以获得了无数人的推崇，而他笔下的各种香草美人也一直为人所引用。】 【这里陶渊明所写的“幽兰”和“萧艾（指杂草）”就自然让我们想起了同样身处乱世的屈原。】 【其实屈原的香草美人的象征意义，到了后来就不止是简单地以香草美人来象征美好的人与事了，比如橘树、陶渊明提到的青松、周敦颐提到的莲、黄巢的菊花，这些被人赋予了高洁形象的事物都可用于托物言志。还有比较特别的，比如说明代于谦的《石灰吟》“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”在此之前谁能想到石灰还有这般质量呢？】
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