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人就是如此，他人太懂自己感觉自己被剖析太过。 别人不懂自己又觉失望。 陶渊明叹息一声，又与颜延之饮了一杯。 今日这酒怕是剩不了多少了。 唐，元和年间。 白居易也不敢信，自己为何有此言？ 他当然知道陶渊明诗中有其他的含义，而且他这般欣赏陶渊明，如何会如此评价？ 此句前后必有其他相关解释之句。 思考后他得出一个结论，不能看到只言词组就妄下定论。 【陶渊明说，自己在这世上什么遗憾也没有了，唯一的遗憾就是在生前没有喝够酒。此句给人一种明月入怀的心胸开阔之感。】 【《世说新语》中有一则故事是这样的，有人问张季鹰只顾放纵就不顾死后的名声吗，他说：“使我有身后名，不如实时一杯酒。”】 【这两者之间的含义是差不多的，对现实不满寄托于美酒之中，二来也是说明他们不慕名利，与那些终日驱车为名利而奔走的人形成对比。】 公元212年，建安十七年。 曹植以往一直有一个理想，那就是扬名后世。 可如今得知自己已然扬名后世，却突然觉得索然，不如在此时做些不令自己后悔的事情更为重要。 他如今所处的时代还远不到让他不满的地步。 自己的父亲那么大的权势，自己可比屈原、苏轼、陶渊明幸运得多。 【第二首“在昔无酒饮，今但湛空觞。”开头写酒与前一首末尾相互呼应，整个第二首其实就是上下承接，按顺序写灵前的情况，想象自己下葬后的场景，“昔在高堂寝，今宿荒草乡。”以前在家里睡觉，如今就要在荒郊野岭了，“一朝出门去，归来良未央。”出去之后应该就再也回不来了。】 【重点在这第三首，就是写他自己出殡，“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。”在一派荒凉之中，他被送了出去，“严霜九月中，送我出远郊。”】 东晋。 看到此处，众人都有些忍不住了。 “吾等皆知人生而后去也……” 但平日里谁去想这些想得那般仔细的？ 众人看向陶渊明的眼神都有些奇怪。 陶渊明却恍若未决。 写这个确实有些怪异，可如今的他不是写这诗时的他，他作诗从来都是随心而作，一定是当时情之所至，那此诗就无甚奇怪了。 【“四面无人居……风为自萧条。”这几句继续写当时的情况，而后发出感悟，“幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。”】 【墓穴一关闭就会变成永远不见光的幽暗之所，下面顶真格重复永远不见曙光，即便是那些先贤也无可奈何。】 前217年，始皇帝三十年。 想起那样的情形，嬴政已经开始头皮发麻。 他不要那样。 无可奈何…… 难道他的寻仙之路没有成功？ 若他成仙，必定福泽万民。 但他也不能遗臭万年，所以暴丨政之事仍旧需要解决。 【“向来相送人，各自还其家。”刚刚送自己来的那些人都已经各回各家了，“亲戚或余悲，他人亦已歌。”亲人或许还有点悲伤，但其他人早就忘了我不再悲伤了。】 【既然死了也没什么好说的了，就让我寄身于山间吧！】 【自始至终，即便临了了，陶渊明也从没有过那种前世今生的想法，说明他即便与佛教之人接触，也是真不信佛的，那个年代佛教已经盛行，他真是一个特立独行的存在。】 公元744年，天宝三载。 王维对他这生死观倒是没什么看法。 只是他觉得佛是能让人静心的。 或许陶渊明多接纳一些，也就不必如此为隐世出仕而烦忧了。 元和年间。 韩愈也是不信佛的。 佛不过是“夷狄之一法耳①”，佛完全不懂儒学之道，如何能为吾等所有？ 他摇了摇头，希望圣上听了巨幕之言切莫本末倒置吧。 【在陶渊明之前几乎没人过从死者角度去看待死亡的相关记载，他的这个创作是带着自己创造性的思想的。】 【不过对于死亡的态度，古今中外都是有各种各样的看法的。】 【不知道家人们有没有看过一个动画电影《寻梦环游记》，那个影片讲述的就是一个现实世界与死亡世界组成的一个大的世界，当一个人死亡他并不是死亡，而是一个新的开始，这些消失于现实世界的人能在亡灵之城有全新而绚烂的生活，直到他们被现实世界的人完全遗忘才会最终死亡。】 清，康熙年间。 蒲松龄最近正在写话本子。 他还是相信有前世今生的。 不过此女说的这个倒是为他打开了一个新的思路，人死之后不一定都是苦大仇深的，遭受社会之不平而化鬼者有怨，无怨者投胎转世，但他们也可以为了他们所爱之人选择留下来拯救所爱之人。 在许多人吃人的社会之中，太多需要被拯救的人。 官人无德，仙人无仙，他们则有了更多的生路。 【这个动画片挺有趣的，但我们古代也有属于自己的逝者世界，比如阴曹地府。】 巨幕之上突然闪现四个大字：“前方高能！” 而后跳转变成“闭眼”二字。 众人都没懂是什么意思，还以为这巨幕出了什么问题。 结果下一刻，巨幕又是一变。 “啊——” 一瞬之间，整个巨幕之上饿殍满地，那些恶鬼仿佛像是要吃人似的。 一时间尖叫声响遍各处。 但也只是须臾，巨幕又变了，上面写着一行字，后面还有一个奇怪的黄色的图案，像是笑脸。 “哈哈，吓到了吧？都叫你闭眼了。” 众人这才反应过来，这是女子在吓唬他们。 唐，元和年间。 李贺的诗中常写鬼魅之事，可此时见了方才那场景仍是吓了一跳。 他的心扑通乱跳，险些没能缓过劲来。 【嘿嘿，正如大家刚刚看到的那个场景一样，在古代，阴曹地府给人的感觉一直都是恐怖、阴森的，与之相对应的有仙雾缭绕，白鹤起舞的神仙仙境，不过死后成仙的传说远远少于在世之时修炼成仙。】 【这些神鬼之说虽然都不是真的，但是它们却是反应一定社会现实，也寄托了先民们的一些情感。】 前217年，始皇帝三十年。 都不是真的？ 嬴政不信。 夏商之前如此多的仙人事迹，一件两件或许有假，但总不可能全作假。 此女所言一脸理所当然却没有半点依据。 他岂是那般好骗的？ 话虽如此，可念起女子先时说战国时诸多史实都与他所知道的相差无几，他心中也隐隐有些动摇了。 【而陶渊明看起来更像是跟我们一样的唯物主义者，他没有升仙也没有成鬼，被葬在这山间，他就永远留在这片土地。】 【自然地生老病死，这就是他较为进步的生命观。】 【我们看了这么一些陶渊明的作品，其实已经可以大概概括他所有作品中的思想了，讽刺现实、渴望归隐田园、想要建功立业而不得，而后在酒与菊与柳与松中总结出他的人生信条也是他的诗作的总体特征：自然。】 东晋。 颜延之的心往下沉了沉。 他从巨幕出现没一会儿就开始心慌，说话也屡屡犯错，现在他终于知道自己在慌什么了。 只怕元亮不能再留在这地方了。 女子再三强调他不满现实，又不满将军取晋而代之，只怕现如今是两头不讨好。 此时正在风口浪尖，只怕他们双方都不会对元亮做什么，但是元亮却不好选择，他现在肯承认了，两边都不适合元亮。 元亮或许就真如他诗中所写的那样，适合于这山野之间。 晚些时候再与他谈谈吧。 【最后我们再来欣赏一首体现陶渊明诗意的日常生活的作品，《归园田居》其一。】 女子说完就开始朗诵。 【“少无适俗韵，性本爱丘山……”】 公元744年，天宝三载。 辋川别业。 把生活过成诗，还得是孟浩然。 他除了未能达成入仕之愿，他的生活不知得多少人艳羡。 但王维也不能为他高兴，即便是受人艳羡的生活也不一定是他所喜欢的。 公元1099年，元符二年。 苏轼觉得自己与五柳先生之差便差在这一层。 他的诗词之中所表达的东西不如陶渊明纯粹，生活自然也不如他诗意。 但或许每个人的生活都是诗，只是人生不同，诗亦不同。 顺其自然，最好。 随着女子的声音停止，缓慢的乐声也跟着停止了。 越来越多的人发现，这陶渊明的诗听起来确实舒服。 【陶渊明的作品在当时不怎么受欢迎，他的好朋友颜延之在他死后为他写的《陶征士诔》中对他的高洁质量大为赞赏，但对他的创作就只提了一句“文取指达”，意思是写作时注重情感表达，就再没说什么了。】 东晋。 颜延之一时有些不好意思了。 他也慢慢发现了陶渊明诗文中的好，虽还不太能表达出来，但他相信他回去重新审视定能给出不同观点。 于是他只好举杯，略带歉意地与陶渊明碰了下。 两人之间不用说，陶渊明也知道他想说什么，浑不在意地饮下了杯中酒。 【但是没有人能否定陶渊明在文学史上的重要意义。】 【首先是他的精神，许多文人在官场失意之后就会借陶诗以安慰自我，比如说我们先时说过的白居易、苏轼，还有辛弃疾等等，陶渊明相当于成了他们的精神寄托。】 1181年，淳熙八年。 辛弃疾待在自己的稼轩庄园中，近来也时常读陶诗。 陶诗总能让人宁静下来。 其实他一开始并没有那么赞同陶渊明诗句中所蕴含的思想。 可随着年纪大些…… 辛弃疾叹息一声，他得承认是在官场失意之后更爱读陶诗了，可这并不代表他认同陶渊明避世做法。 若是还有机会，他是还要上阵杀敌的。 他时刻谨记着自己不仅仅是个文人，更是一个将领。 【其次陶渊明“不为五斗米折腰”的不畏权贵的精神也影响着后世文人士大夫，比如说李白的“安能折腰摧眉事权贵？”】 【大多数文人身上始终都带着点傲气，多喜用品行高洁来形容自己，虽然不是绝对的，但是这样清高的态度是潜移默化地影响了许多的文人的。】 公元744年，天宝三载。 没错，“天生我材必有用”，他李白为何要向那些人低头哈腰？
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